Sobre o rigor da ciência

"...Naquele império, a Arte da Cartografia alcançou tal Perfeição que o mapa duma Província ocupava uma Cidade inteira, e o mapa do Império uma Província inteira. Com o tempo esses Mapas Desmedidos não bastaram e os Colégios de Cartógrafos levantaram um Mapa do Império, que tinha o Tamanho do Império e coincidia com ele ponto por ponto. Menos Dedicadas ao Estudo da Cartografia, as Gerações Seguintes decidiram que esse dilatado Mapa era Inútil e não sem Impiedades entregaram-no às Inclemências do Sol e dos Invernos. Nos Desertos do Oeste perduram despedaçadas Ruínas do Mapa habitadas por Animais e Mendigos; em todo o País não há outra relíquia das Disciplinas Geográficas."

Brasilis filosoficus

 

 

“Embora tenhamos uma imensa mitologia construída em cima de nosso jeito piadístico, no momento de pensar não admitimos piada. Queremos a coisa séria. Frases na ordem inversa, palavras raras, citações latinas – e é impossível qualquer piada em latim, creio. [...] Estranha gente, esta. Gaba seu inimitável jeito piadístico, mas na hora das coisas ‘culturais’ mergulha num escafandro greco-romano”.

“Mergulhado num escafandro greco-romano – embora não seja nem grego nem romano – o brasileiro foge de sua identidade”

Roberto Gomes

Os mortos

Os mortos

os mortos vêem o mundo
pelos olhos dos vivos

eventualmente ouvem,
com nossos ouvidos,
       certas sinfonias
                 algum bater de portas,
       ventanias

           Ausentes
           de corpo e alma
misturam o seu ao nosso riso
           se de fato
           quando vivos
           acharam a mesma graça

                
GULLAR, Ferreira. Muitas Vozes, 1999.

Comment lire un livre.

UM PEQUENO PARÊNTESE OU COMO TRANSAR COM CLARICE LISPECTOR

Se estou prenhe de idéia, então a leitura é o sexo, que é quando meu ser se relaciona com o outro[ser] em busca de prazer para parir, em périplo, a palavra que é vida.
Sem a presença substancial do outro não se faz sexo.
Assim, se nossos filhos são a forma de nos prolongarmos no outro, então o homem é Deus em seus filhos.
Toda escrita implica uma metafísica, mesmo que o limite para a linguagem seja seu uso.
“A dor de dente que perpassa esta história deu uma fisgada funda em plena boca nossa”.
Se sinto algo por Maria, cabe a Maria me dizer o que sinto, mesmo que eu acredite que “a verdade é sempre um contato interior e inexplicável”.
Só tenho vida interior ou contato íntimo porque tenho palavras para expressá-la.
Volto à Maria. Penso em Maria. A Maria que penso agora existe? Eu que penso Maria existo sem Maria?
Mas trago à luz algo de novo e puro que, no entanto, já era em Deus. Esse Deus todo que a tudo subsiste. Que é todo poderoso e que garante a verdade.
Nem por um átimo a verdade é relativa.
Não há nada que sustente a verdade porque Deus é a palavra em ato puro. Lembrando que Deus não poderia ser palavra fora do tempo, eterna, e sim, o eterno movimento da palavra.
Agora me pergunto o que vale mais a pena: discutir o sexo dos Anjos ou a sexualidade de Deus? Ou nem um nem outro, se me lembro que se Fernando Pessoa tivesse casado com a filha da lavadeira, nós não teríamos Álvaro de Campos, mas talvez fossemos felizes...

Do Desejo, Hilda Hilst

I
Porque há desejo em mim, é tudo cintilância.
Antes, o cotidiano era um pensar alturas
Buscando Aquele Outro decantado
Surdo à minha humana ladradura.
Visgo e suor, pois nunca se faziam.
Hoje, de carne e osso, laborioso, lascivo
Tomas-me o corpo. E que descanso me dás
Depois das lidas. Sonhei penhascos
Quando havia o jardim aqui ao lado.
Pensei subidas onde não havia rastros.
Extasiada, fodo contigo
Ao invés de ganir diante do Nada.

***

IV

Se eu disser que vi um pássaro
Sobre o teu sexo, deverias crer?
E se não for verdade, em nada mudará o Universo.
Se eu disser que o desejo é Eternidade
Porque o instante arde interminável
Deverias crer? E se não for verdade
Tantos o disseram que talvez possa ser.
No desejo nos vêm sofomanias, adornos
Impudência, pejo. E agora digo que há um pássaro
Voando sobre o Tejo. Por que não posso
Pontilhar de inocência e poesia
Ossos, sangue, carne, o agora
E tudo isso em nós que se fará disforme?

Existe a noite, e existe o breu.
Noite é o velado coração de Deus
Esse que por pudor não mais procuro.
Breu é quando tu te afastas ou dizes
Que viajas, e um sol de gelo
Petrifica-me a cara e desobriga-me
De fidelidade e de conjura. O desejo
Esse da carne, a mim não me faz medo.
Assim como me veio, também não me avassala.
Sabes por quê? Lutei com Aquele.
E dele também não fui lacaia.

Homem sem camisa não entra, mulher sem camisa não paga

Ode à Alegria

(de Friedrich von Schiller, tradução do original, tal como se canta na nona sinfonia de Ludwig van Beethoven.)

(Barítono)

Oh amigos, mudemos de tom!
Entoemos algo mais agradável
E cheio de alegria!

(Barítonos, quarteto e coro)

Alegria, mais belo fulgor divino,
Filha de Elíseo,
Ébrios de fogo entramos
Em teu santuário celeste!
Teus encantos unem novamente
O que o rigor da moda separou.
Todos os homens se irmanam
Onde pairar teu vôo suave.
A quem a boa sorte tenha favorecido
De ser amigo de um amigo,
Quem já conquistou uma doce companheira
Rejubile-se connosco!
Sim, também aquele que apenas uma alma,
possa chamar de sua sobre a Terra.
Mas quem nunca o tenha podido
Livre de seu pranto esta Aliança!
Alegria bebem todos os seres
No seio da Natureza:
Todos os bons, todos os maus,
Seguem seu rastro de rosas.
Ela nos dá beijos e as vinhas
Um amigo provado até a morte;
A volúpia foi concedida ao verme
E o Querubim está diante de Deus!

(Tenor solo e coro)

Alegres, como voam seus sóis
Através da esplêndida abóboda celeste
Sigam irmãos sua rota
Gozosos como o herói para a vitória.

(Coro)

Abracem-se milhões de seres!
Enviem este beijo para todo o mundo!
Irmãos! Sobre a abóboda estrelada
Deve morar o Pai Amado.
Vos prosternais, Multidões?
Mundo, pressentes ao Criador?
Buscais além da abóboda estrelada!
Sobre as estrelas Ele deve morar

EU NUNCA SEI QUANDO AS ESTÓRIAS ACABAM. POR ISSO SEMPRE FICO PRESO ENTRE UMA E OUTRA, OU ENTRE NENHUMA E NENHUMA OUTRA; ENTRE UM RECOMEÇO SEM FIM E UM FIM SEM TÉRMINO. TALVEZ POR SER MAIS ESPECTADOR OU COADJUVANTE, DO QUE PROTAGONISTA DA MINHA VIDA, TENHA ESSA ENFERMIDADE DE NÃO DAR CONTA DE QUANDO BAIXA O PANO. AS LUZES APAGAM, O PÚBLICO SAI, OS COLEGAS LIMPAM A MAQUIAGEM E EU CONTINUO LÁ: COM A FALA NA CABEÇA, O TEXTO DECORADO, AGUARDANDO A DEIXA. A DEIXA QUE NUNCA VEM. SEMPRE TIVE MEDO DAS COISAS E DAS PESSOAS. UM PAVOR E UMA FALTA DE FÉ. TALVEZ POR ISSO EU TENHA CRIADO MINHA PRÓPRIA COMPANHIA TEATRAL, ONDE SOU DIRETOR; CONTRA-REGRA; ATORES E PÚBLICO. ENCENO SÓ PARA MIM UMA TRAGICOMÉDIA. A REALIDADE ME FAZ TÃO MAL E ME DEIXA TÃO FRACO QUE FICO, NO FUNDO DO PALCO, MUITAS VEZES, A SUSSURRAR O TEXTO A MIM MESMO. ÀS VEZES NÃO OUÇO. QUASE SEMPRE NÃO OUÇO, PORQUE SUSSURRO BAIXO E MINHA VOZ É TRÊMULA... O PÚBLICO NÃO ENTENDE A PEÇA, LOGO, NÃO APLAUDE. EU, FURIOSO, DEMITO A TODOS: AO AUTOR; AO DIRETOR; AOS ATORES... EXPULSO O PÚBLICO DO TEATRO E ATEIO FOGO A TUDO. E ALI DENTRO FICO EU, JUNTO ÀS CORTINAS E AOS HOLOFOTES, INCANDESCENTES; QUEIMANDO, QUEIMANDO, QUEIMANDO...

Sobre o autor:
Alejandro da Costa Carriles é um escritor carioca que reside na cidade de Petrópolis.

Acerca da filosofia diletante

O que é isto – a filosofia diletante?(5) O primeiro ponto que se nota quando alguém fala em filosofia diletante é que, por oposição, deve haver uma filosofia não diletante, uma filosofia séria. Levar-se à sério, nesse sentido, é obedecer aos cânones da academia. Se assim é, então talvez a tal filosofia diletante não mereça o tom pejorativo que normalmente carrega a expressão. Ora, não parece uma conseqüência necessária que dos moldes acadêmicos de se produzir “pensamento” resulte algo original ou ao menos algo “sério”. Mas antes, o que significa dizer que algo é sério?(1) Qual é o critério para determinar se algo é mais digno de respeito do que outro?(2) E para quê devemos respeitar a tradição?(3) Pois, se se entende por respeitar curvar-se diante daquilo que está pronto, talvez seja realmente preciso desrespeitar o “pensamento pensado”. Daí a velha pergunta que tanto incomodou e ainda incomoda: afinal, para quê filosofia?(4) Se a filosofia é apenas um modo de se conseguir um título, então parece que esta fórmula não apresenta nenhum problema. No entanto, se o objetivo do pensamento filosófico é oferecer uma prática que leve o homem a buscar respostas aos problemas insolúveis de sua existência – insolúveis sim, porque respondê-los é o que menos importa –, então, tal como Descartes, mas em sentido inverso, é preciso se desfazer do princípio de autoridade que a tradição representa para buscar uma filosofia que possa fazer sentido.